bekam sunah 2019

Bismillah Alhamdulillah , tanggal bekam sunah , Tgl bekam sunah bertepatan dengan bulan januari 2019  , tgl sunah bekam , bulan hijriah 1440  , jumadil awal 1440 tahun hijriah , tempat gurah bandung , tempat bekam bandung , bekam adalah , terapis bekam bandung ,  bekam gurah mbak ami , alumni  kang yaman centre , bekam gurah  , alumni brc , klinik gurah  ,   dekat soreang , kang yaman centre ,  lacak jejak , online  , tarif biaya , gurah tenggorokan ,  tempat gurah , online , klinik , tempat gurah , dekat  , soreang , jawa barat , silakan wa / call ,  adalah tempat bekam gurah ,  mbak ami centre , bandung , jl taman kopo indah 1 blok H no 38 dan jl dago pojok 81 bandung , 085222001976 - 087700086565.  pindahan dari , jl pungkur 92 bandung , tempat gurah di kabupaten bandung , http://bekamgurahmbakami.blogspot.com

Tgl bekam sunah bertepatan dengan bulan januari 2019 ,

Tgl 17 jumadil awwal 1440 bertepatan dengan hari rabu , 23 januari 2019 ,

Tgl 19 jumadil awwal 1440 bertepatan dengan hari jum`at  , 25 januari 2019

Tgl 21  jumadil awwal 1440 bertepatan dengan hari rabu , 27  januari 2019

Assalamualaikum , mohon maaf admin , mau share lokasi tempat bekam gurah di bandung jl taman kopo indah 1 blok H no 38 , dan jl dago pojok no 81 bandung info : http://wa.me/6285222001976
Maps 1https://goo.gl/maps/j6MM8pMbn9N2 ( bekam gurah dago pojok )  

Maps 2
https://goo.gl/maps/6yhzvQiAacs ( bekam gurah mbak ami kopo )

Bekam bandung
Gurah hidung
Gurah mata
Gurah telinga
Terapi lintah
Kiropraktik
Detoks kaki
Atasi kolesterol
Bersihkan lendir dahak
Syaraf kejepit
Mbak ami centre
Buka jam 9-4

buka pagi hingga malam

(untuk layanan malam hari konfirmasi )
Save wa kami , mbak ami centre 085222001976 - 087700086565

bekam adalah terapi pengobatan dengan cara mengeluarkan darah yang stagnan (mampet) di jaringan kulit ( epidermis ) , sakit gak ? insya Allah , lebih sakit  di gigit semut , berapa tarifnya ? silakan wa . ada terapis wanita ? ada terapis wanita , terapis muslimah untuk wanita , berbahaya , bahaya bekam ? tidak bila oleh yang terlatih , minggu buka ? insya Allah minggu buka , manfaat bekam ? banyak , atasi pegal pegal , kesemutan , dan hampir semua penyakit insya Allah bisa dengan herbal dan terapi bekam , 

  melayani ,  gurah tenggorokan , gurah suara , gurah hidung , gurah untuk qori , gurah untuk penyanyi ,  pengobatan sunah ,  tempat bekam di kabupaten bandung , Tempat gurah di bandung , gurah mata , gurah hidung , gurah suara di bandung , gurah telinga , terapi bekam , terapi lintah , herbal , Bandung, Jawa Barat, Indonesia .bekam , bekam adalah pengobatan islami , bekam kepala adalah cara merawat pasen yang mengalami pembekuan darah di kepala , bekam wajah , bekam kering , bekam artinya , bekam api , bekam asam lambung
bekam angin
bekam badan
bekam bisul
bekam brc
bekam center
bekam cara nabi
bekam di kepala
bekam darah
dibekam
manfaat dibekam
titik bekam di kepala
titik bekam di kaki
manfaat bekam di wajah
bekam estetika
bekam estetika adalah
bekam eksim
bekam epilepsi
bekam efek
bekam enak
bekam flu
bekam fungsinya
bekam fungsi
bekam ginjal
bekam gurah
bekam gula darah
bekam hijamah


tempat bekam terdekat , tempat bekam , terapi bekam , klinik bekam , tempat bekam di bandung , tempat bekam bandung , lokasi tempat bekam bandung , tempat bekam , dekat , pusat kain di bandung , cigondewah , tempat gurah , dekat , pusat tekstil bandung , cigondewah , terapi lintah di bandung , dekat , pusat sepatu bandung , cibaduyut , taman kopo indah , dekat kopo bihbul , dekat , kopo sayati , kopo bandung , toko herbal bandung , grosir herbal bandung , tempat bekam bandung , tempat bekam di bandung , alamat tempat bekam bandung , lokasi tempat bekam bandung,  Bandung, Kota Bandung, Jawa Barat, Indonesia , bekam , bekam adalah , bekam kepala , bekam wajah , bekam kering , bekam artinya , bekam api , bekam asam lambung . tempat bekam bandung

bekam gurah kang yaman centre bandung . Gurah merupakan pengobatan tradisional untuk mengeluarkan lendir dari dalam tubuh dengan ramuan . gurah ramuan alami ,  gurah bandung  bekam gurah kang yaman centre , klinik gurah yang populer dibandung , adalah bekam gurah kang yaman centre , alamat gurah bandung , juga melayani warga padalarang , cimahi , ciwidey , tempat gurah bandung , 085222001976 , jl taman kopo indah 1 blok H no 38 samping sharegna , makanya biasa nya orang menyebut langsung gurah kopo , atau gurah dago , karena selain di kopo , kang yaman bekam gurah juga buka di  jl dago pojok no 81 bandung , selain itu ada juga yang menyebut gurah yogya bandung , karena ramuan nya menggunakan bahan dan ramuan yogya , selain itu ada juga yang menyebut gurah padalarang , karena banyak orang padalarang datang ke klinik  kang yaman centre , sebelumnya kang yaman centre sempat buka di jl pungkur 92 bandung depan pegadaian

alamat tempat gurah di bandung alamat tempat bekam di bandung

klinik di bandung yang buka di akhir pekan , alamat tempat bekam di bandung , , klinik di bandung yang buka di akhir pekan , insya Allah klinik buka tiap hari , sabtu minggu buka klinik bekam ,gurah tenggorokan , gurah hidung , 

kang yaman centre jl taman kopo indah 1 blok H no 38 wa 085222001976–087700086565 , biaya bekam 2018 , berapa ya tarif bekam di bandung , tarif bekam di tempat bekam di bandung , atau klinik bekam di bandung terbaru ,daftar alamat tempat bekam di bandung dan sekitar nya , daftar alamat tempat bekam yang ada , baik masih beroperasi atau yang tidak atau info kepindahan klinik atau keterangan service atau layanan klinik . berikut ini daftar alamat terapi bekam , tempat bekam di bandung , cimahi , juga klinik klinik di bandung . dan , tempat bekam di jakarta , atau di tempat bekam di kota lainnya , maslah tarif bekam di bandung , anatar klinik yang satu dengan yang lain terjadi per bedaan , tarif bekam di bandung standar pusat bekam , sebagian klinik di bandung , untuk sekali terapi berkisar Rp 75 . 000 , — hingga lebih dari Rp 100 , 000 hingga Rp 150.000 ada juga klinik atau tempat bekam yang menerapkan biaya per titik bekam , atau tarif dasar untuk bekam standar lalu ada penambahan per titik berapa . ko komersil ya , beberapa klinik bekam di bandung , mematok tarifnya , untuk biaya operasional klinik nya , sewa tempat bekam , biaya operasinal terapis juga bahan dan peralatan bekam atau gurah nya , silakan wa no tersebut di bawah untuk info . Bahkan ada klinik yang konon katanya bekam gratis atau se ikhlas nya , baik itu tarif bekam di klinik atau bekam panggilan di bandung ,

Sebaiknya kita melakukan terapi pada klinik yang ber standar , klinik bekam yang terpercaya harus memenuhi memenuhi berbagai persyaratan dan standar pelayanan . SOP bekam atau standaroperasional prosedur bekam merupakan serangkaian kegiatan yang telah disetujui secara umum oleh para ahli terapis bekam . tempat bekam di bandung yang bagus atau berstandar tersebut dapat dilihat dari kesiapan tempat praktik, kebersihan, standar prosedur operasional ,

1.tempat bekam

dalam ruangan , atau , rumah bekam yang bersih , ruangan khusus yang digunakan terapi tidak ber baur atau ber campur dengan ruangan keluarga atau pun ruangan untuk umum yang mana banyak orang hilir mudik . tempat bekam yang di gunakan bisa menggunakan kursi bekam , kasur bekam , ranjang pasien atau tempat tidur untuk

2. peralatan bekam

alat bekam jangan asal alat bekam , apalagi yang murahan tapi juga harus memenuhi standar alat bekam .kop bekam standardnya harus bisa di sterilisasi dengan baik , tahan bahan kimia tertentu atau tahan terhadap titik didih air , kop bekam titik meleleh ketika di rebus . pisau bekam atau bisturi adalah pisau khusus standard pisau bedah untuk terapi bekam sayat , bukan silet yang biasa di jual di warung warung . jarum bekam harus sekali pakai , ada beberapa merk jarum bekam , harap di pastikan jarum bekam tajam , runcing , tidak berkarat , dan juga tidak gampang lepas dari dudukan jarum .

3 .terapis bekam

terapis bekam adalah terapis yang telah dididik ilmu bekam . baik itu mengikuti pelatihan maupun di didik di tempat bekam oleh ahli bekam , yang memahami dan menguasai titik bekam ,titik sunah , titik bekam di kepala , titik bekam di leher , titik bekam di punggung , titik bekam di kaki dan titik bekam di lainnya , juga memahami titik titik yang di larang untuk di bekam .

berikut ini tempat bekam di bandung

1. tempat bekam , bekam sayat , bekam jarum , bekam api , gurah hidung , mata , telinga , terapi lintah , terapi syaraf terjepit , sebat rotan , herbal , gurah bekam kopo gurah tenggorokan , gurah hidung , .kang yaman centre jl taman kopo indah 1 blok H no 38 wa 085222001976–087700086565 ( masih beroperasi )

jalur dekat nataendah , margahayu kopo , margaasih , cigondewah , cibaduyut cp / no wa temukan kami ketik tempat bekam bandung

2. tempat bekam bandung , gurah tenggorokan , gurah hidung , terapi lintah , gurah ramuan alami jl dago pojok no 81 bandung ( masih beroperasi )
klinik alumni brc bandung , masuk jalan mobil depan hotel sherathon buka 9- 4

3 bekam obat tempat bekam , terapi lintah , gurah mata , pijat syaraf di dago kp dago elos ( sudah pindah )

4. pusat bekam , bekam gurah , terapi alternatif , pengobatan mata , jl pungkur , regol bandung ( sudah pindah / tidak ber operasi / melayani panggilan )

5 . klinik bekam regol bandung ( sudah pindah / tidak ber operasi / melayani panggilan )

6. bekam , ruqyah , pijat pasar ancol bandung ( sudah pindah / tidak ber operasi / melayani panggilan )

7 . bekam gurah , terapi lintah , gurah mata , gurah telinga , gurah hidung , terapi syaraf terjepit , kang yaman centre jl pungkur 92 bandung ( sudah pindah / tidak ber operasi / melayani panggilan )

8 . bekam , gurah mata , detok kaki , kay , sebat rotan , herbal , bekam bandung brc , Bekam Ruqyah Center Jl. Sukup Baru, Pasir Endah, Ujung Berung, Kota Bandung, Jawa Barat 40619

9 . bekam gurah jl jati handap ( sudah pindah / tidak ber operasi / melayani panggilan / bekam panggilan / gurah panggilan )

10 . bekam , gurah pijat , ruqyah , abu haura , jl pungkur bandung ( sudah pindah lokasi / tidak ber operasi / melayani panggilan )

11.bekam , gurah mata , detok kaki , kay , sebat rotan , herbal , bekam bandung brc , Bekam Ruqyah Center geger kalong ( masih beroperasi )

12. bekam , gurah , pijat punggung , bekam wanita dago ( sudah pindah / tidak ber operasi / melayani panggilan / bekam panggilan / gurah panggilan )

13 tempat bekam , bekam sayat , bekam jarum , bekam api , gurah hidung , mata , telinga , terapi lintah , terapi syaraf terjepit , sebat rotan , herbal , gurah , bekam dekat daerah cigondewah bandung

14 bekam dan gurah , tempat gurah di bandung ( kantor administratif / sudah pindah / tidak ber operasi / melayani panggilan / bekam panggilan / gurah panggilan )

15 bekam , gurah mata , detok kaki , kay , sebat rotan , herbal , bekam bandung brc , Bekam Ruqyah Center antapani , brc antapani

16 . bekam , ruqyah , pijat , gurah , Wilayah Kota Bandung , bandung jl pungkur 92–94

( sudah pindah / tidak ber operasi / melayani panggilan / bekam panggilan / gurah panggilan )

17 . gurah bekam pijat ruqyah Komplek Ujungberung Bandung

tempat bekam di jakarta , insya Allah hieginis . tempat bekam di jakarta barat , tempat bekam di jakarta selatan , tempat bekam yang bagus
klinik bekam — asy syifa holistik daerah khusus ibukota jakarta .tempat bekam di kelapa gading ,berapa tarif bekam ,tempat bekam khusus wanita di jakarta timur ,klinik bekam asy syifa holistik kota jakarta timur daerah khusus ibukota jakarta , brc utan kayu , cabang brc , bekam & ruqyah center (brc) — blok m daerah khusus ibukota jakarta , brc pasar minggu , biaya bekam di brc , brc pasar minggu dki jakarta daerah khusus ibukota jakarta , brc utan kayu dki jakarta daerah khusus ibukota jakarta , bekam & ruqyah center brc blok m kota jakarta selatan daerah khusus ibukota jakarta

Klinik Bekam — Asy Syifa Holistik

Jl. Otista III , Komp. I №27, RT.3/RW.2 · +62 813–1122–7215

Klinik Alqanun Herba Care

JL. Setia Budi, RT.5/RW.2 · +62 852–2512–7300

Klinik Bekam Steril Assabil

Jl. Prof. DR. Supomo №143, RT.13/RW.2 · +62 812–3456–7266

Brc tebet

– Jl. KH. Abdullah Syafe’ie №32 Rt 01 Rw 01 Tebet, Jakarta

Gurah Oping

Alamat: Jl.Pondok kelapa selatan, Rt.05 Rw.5, Lampiri — Kali malang, Jakarta

Telp: Hp.0813 1881 6189

Pin BB: 30D7299B

Gurah Agus Setiaji

Alamat: Cipinang Melayu 2/2, Jl.Masjid Sabilillah Gg PLN №8a, Kec.Makasar — Jakarta Timur, (Gudang seng Kalimalang)

Telp: Hp.0878 8009 7779

Pin BB: 25EEE96F

Gurah Achmad Shofa

Alamat: Jl. Damai II (Haji Aslan), Rt 002/15, no. 47 Jatiwaringin, kec. Pondok Gede, Bekasi

Telp: Hp.0858 8834 5847

Rumah Pengobatan Holistik Yapeptri & Kursus Pengobatan

Alamat : Jln. Malaka IV Blok 1 №32 A/B Perumnas Klender Jakarta Timur 13460

Bisa dipanggil kerumah, Telp: 02198205924, 021 99300 100, 0217008 7006, 08131700 2034, 0815 969 8835, 0815 8684 8600, 0817 432 777

KLINIK GURAH AS-SYIFA (As-syifa Global International)

Gurah,Ruqyah,Bekam,Bedah Aura,Prana,Therafy listrik,Gurah Mata,Gurah Wanita, Pengobatan Tradisional (Diabetes,Darah tinngi,stroke,mengembalikan hubungan suami istri agar lebih harmonis, Tumor/kanker ,Ginjal,Pelangsing,dll,Dengan Obat obatan ber bahan Herbal)

Hp.0812 818 9096 / 0878 8119 1976

Pin BB:2ACFCB69

Office: Gedung Menara Salemba Lt.7 Ruangan no.13, Jl.Salemba Raya №5 ,Jakarta Pusat

Tlp.021–65850015 Fax.021–65850015

Kantor Perwakilan:

Masjid Akbar kemayoran, Ruang №9, Komplek Bandar Kemayoran, Jakarta Pusat

Kantor Perwakilan:

Jl.apron 5C,no.101–103 Rusun Kemayoran, Jakarta Pusat 10630

Tlp.021–36282629 Fax.021–4217758, MAJELIS DZIKIR AS-SYIFA

Ahli Gurah Arifin M Nur

Alamat : Jl H Merin Rt 03/04 No 6 Kelurahan Meruya Selatan Kec Kembangan Jakarta Barat

Telp 021 5870564–081284204708

TNT HERBAL ( Traditional Natural Treatment Herbal )

Alamat: Jl. Margonda Raya Gg. Mawar Rt.01/02 No 12 kemirimuka Depok 16423

Tlp. 021–91554120/ 0838 0652 5989

Email: tntherbal@gmail.com

Terapi Bekam dan Gurah di Jakarta Barat

Angudi Berkahing Gusti (ABG)

Lokasi praktek Jl. Arteri Kelapa Dua №41, Kebon Jeruk, Jakarta Barat Waktu praktek 10:00–21:00 Kontak kami Telkomsel : 0813 9945 8595 0852 1942 5345 Indosat : 0856 1145 152

Terapi Gurah Arifin M Nur

Alamat : Jl Hh Merin Rt 03/04 No 6 Kelurahan Meruya Selatan Kec Kembangan Jakarta Barat

Telp 021 5870564–081284204708

Terapi Gurah Mas Eko (Bisa dipanggil kerumah)

Telp: 021–9255 9075 — HP 0813–8182–7768.

Alamat: Mangga Dua Square Ruko D-9, (Turun halte busway mangga dua squaresebelum ancol)

Buka Senin — Sabtu jam 10 pagi — 3 sore

Pengobatan Tradisional Ad-Dawaa

Spesialis Gurah, Bekam, Terapi Lintah, Terapi Bio Energi, Terapi Listrik, dll

Alamat: Jl. Bangka Raya Gg. Amal III RT.0013 / RW.005 №51, Kel. Pela Mampang, Kec. Mampang Prapatan, Jakarta Selatan 12720, (seberang Indomart klinik ESTI)

Telp : 021–92716899 (no sms)

HP : 08174955091 (no sms)

Pin BB : 33165ECE

e-mail : addawaa98@yahoo.com

Rumah Herbal Sinergi Alam (spesialis Bekam)

Alamat: Kalibata Mall, Jakarta Timur (Kiyay Uwan di 021–91455789. dengan jarum)

Rumah Bekam dan Herbal Asy Syifa Holistik

Alamat: Jl. Otista III, Komp. I №27, Jakarta Timur, (Praktek Sabtu & Minggu Telpon ikhwan: 081311227215, akhwat: 08568593366 — dengan jarum)

Tb. Agus Mulyana (Spesialis Bekam)

Alamat: Jalan Aria Putra, Gang Sahlan,No 3 RT 03/09,Serua, Ciputat Telp: (021) 746–31169

Griya Sehat Islami Alwahida (Spesialis Bekam)

Jl. Juragan Sinda Rt 004 / Rw002 Depan TK Harapan Bunda, Kukusan Beji, Depok

Telp: 02197961554/083898221131

Terapi Gurah Hidung Mengobati Sinusitis Bpk Salomo

Alamat : Jl. Malaka IV №32 A&B, Rt.006 Rw.008 Perumnas Klender JAKARTA TIMUR

Telp: (021) 99300 400, 99300 100, 7080 9957, 9820 5924 Hp: 0815 8684 8600 (Salomo, M.Si)

BRC Pasar Minggu Jl. Raya Pasar Minggu №12 B Jakarta Selatan

(samping masjid At Taqwa)

Telp. 021–7994141

BRC Blok M Graha 74 Jl. Worter Mongonsidi №15

Jakarta Selatan

Telp 021–72800980 / 021–70254433

BRC Tebet Jl. KH. Abdullah Syafe’ie №2A Tebet, Jakarta Selatan

(Blkng Hotel Haris)

Telp. 021–49711429

BRC Utan Kayu Jl. Utan Kayu Raya №67 C

Matraman Jakarta Timur

Telp 021–85913890

BRC Kemanggisan Jl. Kemanggisan Ilir 3 №3

Kemanggisan — Palmerah Jakarta Barat

Telp 021–70450450

Terapi Bekam/Hijamah, Terapi Ruqyah dan Terapi Herbal (THIBBUN NABAWI). Anda bisa menghubungi CALL CENTER Klinik AlQanun HerbaCare (0852–2512–7300). (SPESIALIS HOME CARE/TERAPI PANGGILAN KERUMAH)

daftar alamat tempat bekam , tempat bekam di bandung , klinik bekam di bandung , gurah bandung padalarang , gurah bandung , gurah padalarang , gurah bandung cimahi , cimahi , bandung

tanggal bekam sunah 2019 , januari , januari 2019

Oxidantdrainagetherapy tweet @bekamobat

Oxidant drainage therapy  odt tweet @bekamobat  , jl taman kopo indah 1 blok H no 38 kopo margahayu setelah polsek kopo marga hayu sebelum borma taman kopo indah,085222001976 , ( masih buka praktik )

Tempat bekam di bandung , 

jl dago pojok no 81 bandung, 087700086565 ( masih buka praktik )

klinik ini sudah pindah :>>>jl pungkur 92 bandung depan pegadaian; 085222001976 ( wa/ call/sms ) 087700086565 (call/sms )

terapi jl pungkur sudah tutup , sudah pindah !!!

085222001976 ( wa ) jl pungkur 92 bandung depan kantor pegadaian , dekat itc kebun kelapa ,www.tempatgurahdibandung.info
www.pusatbekambandung.com
www,bekamobat.com

PENDAPAT ULAMA TENTANG ZAKAT PROFESI oleh Ma`arif Fuadi

Ma'arif Fuadi

Assalamu'alaikum wr. wb. Blog ini untuk menjalin silaturahim. saling berbagi sedikit pengetahuan dalam semangat kebersamaan dan persaudaraan. Jika tulisan tidak muncul di layar HP anda silahkan ubah ke versi web.

Lihat profil lengkapku

(خيرالناس من ينفع الناس (الحديث

Minggu, 23 Maret 2014

PENDAPAT ULAMA TENTANG ZAKAT PROFESI

Zakat Profesi adalah zakat yang dikeluarkan dari penghasilan profesi (hasil profesi).Zakat profesi dikenal juga dengan istilah zakah rawatib al-muwazhaffin (zakat gaji pegawai) atau zakah kasb al-‘amal wa al-mihan al-hurrah (zakat hasil pekerjaan dan profesi swasta). (Yusuf Al-Qaradhawi, Fiqh az-Zakah, I/497; Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, II/865; Ali as-Salus, Mausu’ah al-Qadhaya al-Fiqhiyah al-Mu’ashirah, hal. 522; Al-Yazid Ar-Radhi, Zakah Rawatib Al-Muwazhaffin, hal. 17).

Zakat profesi menurut para penggagasnya didefinisikan sebagai zakat yang dikenakan pada tiap pekerjaan atau keahlian profesional tertentu, baik yang dilakukan sendiri maupun bersama orang/lembaga lain, yang mendatangkan penghasilan (uang) yang memenuhi nishab. Misal profesi dokter, konsultan, advokat, dosen, arsitek, dan sebagainya. (Didin Hafidhuddin, Panduan Praktis Tentang Zakat, Infaq, Sedekah, hal. 103; Zakat dalam Perekonomian Modern, hal. 95).

Syarat Zakat

Ada beberapa syarat yang harus dipenuhi dalam masalah kewajiban zakat. Syarat tersebut berkaitan dengan muzakki (orang yang mengeluarkan zakat) dan berkaitan dengan harta.

Syarat pertama, berkaitan dengan muzakki: (1) islam, dan (2) merdeka.

Adapun anak kecil dan orang gila -jika memiliki harta dan memenuhi syarat-syaratnya- masih tetap dikenai zakat yang nanti akan dikeluarkan oleh walinya. Pendapat ini adalah pendapat terkuat dan dipilih oleh mayoritas ulama.

Syarat kedua, berkaitan dengan harta yang dikeluarkan: (1) harta tersebut dimiliki secara sempurna, (2) harta tersebut adalah harta yang berkembang, (3) harta tersebut telah mencapai nishob, (4) telah mencapai haul (harta tersebut bertahan selama setahun), (5) harta tersebut merupakan kelebihan dari kebutuhan pokok

Pendapat Ulama tentang Hukum Zakat Profesi

1.      Pendapat yang mewajibkan zakat profesi

Pertama, menurut Al-Qaradhawi, landasan zakat profesi adalah perbuatan sahabat yang mengeluarkan zakat untuk al-maal al-mustafaad (harta perolehan). Al-maal al-mustafaad adalah setiap harta baru yang diperoleh seorang muslim melalui salah satu cara kepemilikan yang disyariatkan, seperti waris, hibah, upah pekerjaan, dan yang semisalnya. Al-Qaradhawi mengambil pendapat sebagian sahabat (seperti Ibnu Abbas dan Ibnu Mas’ud) dan sebagian tabi’in (seperti Az-Zuhri, Hasan Bashri, dan Makhul) yang mengeluarkan zakat dari al-maal al-mustafaad pada saat menerimanya, tanpa mensyaratkan haul (dimiliki selama satu tahun qamariyah).

Bahkan al-Qaradhawi melemahkan hadis yang mewajibkan haul bagi harta zakat, yaitu hadis Ali bin Abi Thalib RA, bahwa Nabi SAW bersabda”Tidak ada zakat pada harta hingga berlalu atasnya haul.” (HR Abu Dawud). Alasan Yusuf Qaradhawi menganggap lemah (dhaif) hadis tersebut, karena ada seorang periwayat hadis bernama Jarir bin Hazim yang dianggap periwayat yang lemah. (Yusuf Al-Qaradhawi, ibid., I/491-502; Wahbah az-Zuhaili, ibid., II/866).

Kedua, ulama lain menambahkan dalil lain dari yang telah dikemukakan Qaradhawi di atas, yaitu keumuman ayat ke-267 dari surat Al Baqarah :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ

“Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik…” (QS Al Baqarah [2]:267)

Ada pula ulama yang menambah dalil lain lagi, yaitu surat Adz Dzariyat ayat ke-19 sebagai berikut :

وَفِى أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّآئِلِ وَالْمَحْرُوْمِ

“Dan pada harta-harta mereka, ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang menahan diri (daripada meminta).” (QS Adz Dzariyat [51]:19)

Diantara Ulama Yang Mendukung Zakat Profesi antara lain :

a. Dr. Yusuf Al-Qaradawi

Tidak bisa dipungkiri bahwa Dr. Yusuf Al-Qaradawi adalah salah satu icon yang paling mempopulerkan zakat profesi. Beliau membahas masalah ini dalam buku beliau Fiqh Zakat yang merupakan disertasi beliau di Universitas Al-Azhar, dalam bab زكاة كسب العمل و المـهن الحرة (zakat hasil pekerjaan dan profesi) .Sesungguhnya beliau bukan orang yang pertama kali membahas masalah ini. Jauh sebelumnya sudah ada tokoh-tokoh ulama seperti Abdurrahman Hasan, Syeikh Muhammad Abu Zahrah, dan juga ulama besar lainnya seperti Abdulwahhab Khalaf.Namun karena kitab Fiqhuz-Zakah itulah maka sosok Al-Qaradawi lebih dikenal sebagai rujukan utama dalam masalah zakat profesi. Inti pemikiran beliau, bahwa penghasilan atau profesi wajib dikeluarkan zakatnya pada saat diterima, jika sampai pada nishab setelah dikurangi hutang. Dan zakat profesi bisa dikeluarkan harian, mingguan, atau bulanan.

b. Dr. Abdul Wahhab Khalaf dan Syeikh Abu Zahrah

Dalam kitab Fiqhuzzakah, Al-Qaradawi tegas menyebutkan bahwa pendapatnya yang mendukung zakat profesi bukan pendapat yang pertama. Sebelumnya sudah ada tokoh ulama Mesir yang mendukung zakat profesi, yaitu Abdul Wahhab Khalaf dan Abu Zahrah.Abdul Wahab adalah seorang ulama besar di Mesir (1888-1906), dikenal sebagai ahli hadits, ahli ushul fiqih dan juga ahli fiqih. Salah satu karya utama beliau adalah kitab Ushul Fiqih, Ahkam Al-Ahwal Asy-Syakhshiyah, Al-Waqfu wa Al-Mawarits, As-Siyasah Asy-Syar'iyah, dan juga dalam masalah tafsir, Nur min Al-Islam. Tokoh ulama lain yang disebut oleh Al-Qaradawi adalah guru beliau sendiri, yaitu Syeikh Muhammad Abu Zahrah (1898- 1974). Beliau adalah sosok ulama yang terkenal dengan pemikirannya yang luas dan merdeka, serta banyak melakukan perjalanan ke luar negeri melihat realitas kehidupan manusia. Tulisan beliau tidak kurang dari 30 judul buku, salah satunya yang terbesar adalah Mukjizat al-Kubra al-Quran”. Buku ini merupakan mukadimah dalam beliau mengarang tafsir al-Quran. Namun tafsir ini tidak sempat disempurnakan kerana beliau meninggal dunia terlebih dahulu. Buku lainnya adalah Tarikh Al-Madzahib Al-Islamiyah, Al-'Uqubah fi Al-Fiqh Al-Islami, Al-Jarimah fi Al-Fiqh Al-Islami,

c. Majelis Tarjih Muhammadiyah

Musyawarah Nasional Tarjih XXV yang berlangsung pada tanggal 3 – 6 Rabiul Akhir 1421 H bertepatan dengan tanggal 5 – 8 Juli 2000 M bertempat di Pondok Gede Jakarta Timur dan dihadiri oleh anggota Tarjih Pusat. Lembaga ini pada intinya berpendapat bahwa Zakat Profesi hukumnya wajib. Sedangkan nisabnya setara dengan 85 gram emas 24 karat. Ada pun kadarnya sebesar 2,5 %

d. Majelis Ulama Indonesia (MUI)

MUI memandang bahwa setiap pendapatan wajib dikeluarkan zakatnya, seperti gaji, honorarium, upah, jasa, dan lain-lain yang diperoleh dengan cara halal. Baik pendapatan itu bersifat rutin seperti pejabat negara, pegawai atau karyawan, maupun tidak rutin seperti dokter, pengacara,konsultan, dan sejenisnya, serta pendapatan yang diperoleh dari pekerjaan bebas lainnya. Bila syarat terpenuhi yaitu telah mencapai nishab dalam satu tahun, yakni senilai emas 85 gram, maka zakat wajib dikeluarkan. Kadar zakat penghasilan menurut MUI adalah adalah 2,5%.

e. Dr. Didin Hafidhudin

Di Indonesia, salah satu icon zakat profesi yang cukup terkenal adalah Dr. Didin Hafidhuddin, sebagamana naskah disertasi doktor yang diajukannya. Guru Besar IPB dan Ketua Umum BAZNAS ini mencoba mendefinisikan profesi ialah setiap keahlian atau pekerjaan apapun yang halal, baik yang dilakukan sendiri maupun yang terkait dengan pihak lain, seperti seorang pegawai atau karyawan. Didin memberikan mekanisme pengambilan hukum zakat profesi dengan menggali pada teks al-Quran, dan dengan menggunakan metode qiyas.

f. Dr. Quraisy Syihab

Quraish Shihab juga termasuk yang menudukung wajibnya zakat profesi. Hal itu bisa kita baca dari tulisannya antara lain : Menjawab pertanyaan 100 tentang keIslaman yang patut anda ketahui.

2. Pendapat yang menolak zakat profesi

1. Bahwa profesi-profesi pekerjaan yang dilakukan seseorang telah ada sejak jaman Nabi Muhammad, para sahabat dan Tabi’in, seperti penjahit, tukang sepatu dan sebagainya, namun tidak didapati penjelasan baik dari Nabi, sahabat dan Tabiin yang yang menyatakan mereka mewajibkan untuk mengeluarkan zakat profesi. Mereka hanya mewajibkan zakat maal pada harta yang telah disebutkan di dalam al Qur’an dan hadits atau harta selainnya jika memang diperdagangkan.

2. Firman Allah (surat al Baqarah: 267) tidak pernah dipahami oleh para ulama terdahulu seperti yang dipahami oleh penganjur pendapat ini. Para ulama terdahulu memahami dari ayat tersebut kewajiban zakat tijarah dan hasil tanaman makanan pokok, tanaman buah-buahan tertentu saja, selainnya tidak.

3. Pendapat tentang zakat profesi ini rancu dan terkesan asal-asalan dalam penentuan nishab, kadar zakat dan waktu pengeluarannya. Dalam sisi nishab mereka menyamakan nishab penghasilan dengan nishab emas dan perak. Demikian pula kadar zakatnya. Namun dalam waktu pengeluarannya mereka menyamakannya dengan zakat makanan pokok seperti padi atau semacamnya. Dalam penegasan awal mereka mensyaratkan haul, namun kemudian ketika menjelaskan waktu pengeluaran yang pertama yaitu ketika penghasilan yang sekali diterima telah mencapai nishab, haul tidak lagi mereka berlakukan. Jadi pendapat ini rancu dalam sisi persyaratan haul-nya. Ini adalah salah satu bukti bahwa pendapat ini rancu dari sisi istinbath dan dalilnya. Bahkan yang sangat menggelikan, para pengikut pendapat ini mewajibkan zakat penghasilan setiap bulan tanpa melihat nishabnya sama sekali, dengan mengambil 2,5 % dari penghasilan, berapapun jumlah penghasilan tersebut, dan ini berulang secara rutin setiap bulannya.

4. Bukankah sangat mungkin bahwa penghasilan-penghasilan tersebut akan habis untuk keperluan hidup sehari-hari atau untuk keperluan tidak terduga seperti karena sakit parah dan semacamnya. Bukankah Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam telah bersabda:

” ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ” رواه مسلم

Maknanya: “Tidak ada zakat atas orang muslim terhadap hamba sahaya dan kudanya” (H.R. Muslim)

Imam an-Nawawi mengomentari hadits ini:

هذا الحديث أصل في أن أموال القنية لا زكاة فيها

“Hadits ini adalah dalil bahwa harta qinyah (harta yang digunakan untuk keperluan pemakaian, bukan untuk dikembangkan) tidak dikenakan zakat“. (lihat: Syarh Shahih Muslim, Jilid III, Juz VII, h. 61)

5. Biasanya para pengikut pendapat ini mengatakan: “Jika zakat penghasilan ditiadakan, enak sekali para professional tersebut. Sementara petani yang tidak seberapa penghasilan sawahnya dikenakan kewajiban zakat sedangkan mereka yang berdasi dan berjuta-juta penghasilannya tidak dikenai kewajiban zakat ?!!”.

Jawabannya adalah:

Pertama: Ini adalah logika yang salah. Dikatakan kepada mereka: Sebagaimana dalam zakat maal, hanya ternak khusus, emas dan perak, tanaman makanan pokok, tanaman buah-buahan kurma dan anggur kering saja yang wajib dizakati, padahal ada ternak yang lain yang lebih menghasilkan, ada logam mulia dan batu permata lain yang lebih mahal, ada tanaman makanan yang lebih besar penghasilannya, ada tanaman buah-buahan selain kurma dan zabib yang lebih memiliki harga jual, namun zakat hanya diwajibkan pada jenis-jenis harta tertentu yang sudah disebutkan, demikian juga halnya, hanya penghasilan dari tijarah yang ada zakatnya. Jadi ukurannya bukan besar penghasilannya, tetapi ada sisi ta’abbudi-nya.

Kedua: Dikatakan kepada pengikut pendapat ini: Jika ukurannya adalah besarnya pendapatan, apakah mereka juga akan mewajibkan zakat pada hadiah yang diperoleh oleh seseorang atau harta warisan yang diwarisi oleh seseorang karena jumlah atau nominalnya lebih besar dari penghasilan petani atau bahkan dokter atau pejabat sekalipun ?!!. Padahal para ulama telah menegaskan bahwa dalam zakat tijarah selain ada niat tijarah, modal atau harta pokok yang dimiliki haruslah yang berasal dari mu’awadlah mahdlah atau ghairu mahdlah, dan karenanya harta warisan atau hibah jika dijadikan modal tijarah tidak wajib dizakati karena modalnya diperoleh bukan dengan jalur mu’awadlah (lihat Bughyah ath-Thalib, h. 367-368). Ini berkait dengan tijarah yang sudah jelas wajib dizakati.

Ketiga: Jika Zakat yang mereka sebut sebagai zakat penghasilan ini, sebatas seperti madzhab Imam Abu Hanifah maka hal itu adalah hal yang bisa diterima. Yaitu bahwa uang yang dihasilkan dari jalur manapun, jika tetap utuh satu nishab dalam hitungan satu tahun, maka wajib dizakati.

6. Hendaklah disadari bahwa bukan berarti demi kemaslahatan umum maka seseorang bisa mewajibkan apapun demi kepentingan tersebut. Syari’at telah menjelaskan pintu-pintu untuk menutupi keperluan untuk kemaslahatan umum ini. Ada pintu infak, sedekah, wakaf dan lain sebagainya. Bahkan dalam keadaan darurat penguasa muslim boleh mengambil paksa sebagian harta para konglomerat dan orang-orang kaya untuk menutupi kepentingan atau kemaslahatan umum tersebut. Karenanya tidak perlu mewajibkan sesuatu yang tidak wajib demi kemaslahatan yang bahkan kadang belum tentu kejelasannya dengan langkah seperti mewajibkan zakat penghasilan. Atau karena dalih ingin meringankan beban masyarakat miskin maka dianggap saja pajak yang mereka keluarkan untuk negara sebagai zakat sehingga tidak ada beban untuk mengeluarkan harta lagi selain pajak. Padahal sudah jelas zakat memiliki masharif yang khusus. Zakat adalah hal yang diwajibkan oleh Allah sedangkan pajak (al Maks) adalah hal yang diharamkan oleh Allah, bagaimana mungkin hal yang haram mengganti posisi hal yang wajib ?!!!.

7. Hendaklah diketahui bahwa mewajibkan sesuatu dan mengharamkannya adalah tugas seorang mujtahid seperti Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad –semoga Allah meridlai mereka- dan lainnya. Rasulullah shallallahu ’alayhi wasallam bersabda dalam sebuah hadits yang mutawatir:

“فرب حامل فقه إلى من هو أًفقه منه” رواه الترمذي وابن حبّان

Maknanya: “Seringkali terjadi orang menyampaikan hadits kepada orang yang lebih memahaminya darinya” (H.R. at-Tirmidzi dan Ibnu Hibban)

Hadits ini menjelaskan bahwa manusia terbagi ke dalam dua tingkatan :

Pertama: orang yang tidak mampu beristinbath (menggali hukum dari teks-teks al Qur’an dan hadits) dan berijtihad. Kedua: mereka yang mampu berijtihad. Karenanya kita melihat ummat Islam, ada di antara mereka yang mujtahid (ahli ijtihad) seperti Imam asy-Syafi’i dan yang lain mengikuti (taqlid) salah seorang imam mujtahid. Jadi tidak setiap orang yang telah menulis sebuah kitab, kecil maupun besar dapat mengambil tugas para Imam mujtahid dari kalangan ulama’ as-Salaf ash-Shalih tersebut, sehingga berfatwa, menghalalkan ini dan mengharamkan itu tanpa merujuk kepada perkataan para Imam mujtahid dari kalangan salaf dan khalaf yang telah dipercaya oleh umat karena jasa-jasa baik mereka. Dengan demikian fatwa yang menyatakan adanya zakat penghasilan sama sekali tidak berdasar dan menyalahi fatwa para ulama, karenanya tidak boleh diikuti sebab fatwa ini bukan fatwa seorang mujtahid. Kita hanya akan mengikuti para ulama yang mu’tabar.

Bahkan jika penganjur fatwa ini berdalih mereka hanya melakukan qiyas, kita katakan bahwa melakukan qiyas sekalipun, hal itu adalah tugas khusus seorang mujtahid, yaitu mengambil hukum bagi sesuatu yang tidak ada nashnya dengan sesuatu yang memiliki nash karena ada kesamaan dan keserupaan antara keduanya. Para ulama ushul seperti imam asy-Syafi’i berkata: “Qiyas adalah pekerjaan seorang mujtahid”.

8. Pendapat seperti ini biasanya muncul dari orang yang tidak mempelajari ilmu agama dengan baik dan bukan dengan cara bertalaqqi kepada para ulama yang terpercaya. Karenanya disarankan kepada mereka untuk terlebih dahulu belajar ilmu agama dengan baik kepada para ulama sehingga tidak terjatuh pada perbuatan mewajibkan sesuatu, mengharamkan atau menghalalkannya secara gegabah. Hal ni dikarenakan, para ulama salaf maupun khalaf sepakat bahwa ilmu agama tidak bisa diperoleh hanya dengan membaca (muthala’ah) kitab-kitab. Tetapi harus dengan belajar secara langsung (talaqqi) kepada seorang guru atau ulama yang terpercaya (tsiqah/kredibel) yang mata rantai keilmuannya bersambung sampai kepada sahabat dan Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam, demikianlah tuntunan Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam dalam mendapatkan ilmu. Salah seorang ulama ternama dari kalangan tabi’in, Muhammad ibn Sirin mengatakan:

“إنّ هذا العلم دين فانظروا عمّن تأخذون دينكم” رواه مسلم في مقدمة صحيحه

“Ilmu ini adalah (bagian) agama, maka teliti dan berhati-hatilah kepada siapa kalian mengambil ajaran agama kalian”

Bahkan Rasulullah sendiri juga bertalaqqi ilmu kepada malaikat Jibril. Hal ini ditegaskan di dalam al Quran, Allah ta’ala berfirman:

علّمه شديد القوى ( (سورة النجم : 5

Maknanya : “Dia (Nabi Muhammad) diajari oleh Malaikat yang sangat kuat (Malaikat Jibril)” (Q.S. an-Najm : 5 )

Sedangkan para sahabat mereka belajar ilmu agama dengan bertalaqqi secara langsung kepada Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam. Mereka yang berhalangan hadir dalam majelis Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam karena jauh tempatnya atau sibuk, selalu menyempatkan diri bertanya kepada ulama dari kalangan sahabat seperti Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali dan lain-lain. Dikisahkan bahwa Umar bin Khattab mempunyai seorang teman dari kaum Anshar. Bila beliau tidak bisa hadir dalam majlis Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam sedangkan temannya itu hadir, Umar selalu bertanya kepadanya mengenai hal-hal yang telah diajarkan dan dilakukan oleh Rasulullah dan begitu pula sebaliknya jika temannya itu berhalangan hadir.

9. Bahwa diantara syarat-syarat harta yang wajib dizakati, selain zakat pertanian dan barang tambang (rikaz), harus ada masa kepemilikan selama satu tahun, yang dikenal dengan istilah haul. Sementara Al-Qaradawi dan juga para pendukung zakat profesi berkeinginan agar gaji dan pemasukan dari berbagai profesi itu wajib dibayarkan meski belum dimiliki selama satu haul.

Di antara ulama  yang tidak setuju dengan adanya zakat profesi antara lain :

a. Dr. Wahbah Az-Zuhaili

Menurut beliau bahwa zakat itu ibadah mahdhah, dimana pelaksanaannya membutuh dalil-dalil yang qath'i. Sehingga kita tidak boleh mengarang sendiri masalah zakat ini. Zakat profesi tidak pernah dikenal sebelumnya di dalam khazanah fiqih klasik, bahkan juga tidak pernah ada di masa Rasulullah SAW dan para shahabat, sampai belasan abad kemudian.

b. Syeikh Bin Baz,

Ulama yang pernah menjadi mufti kerajaan Saudi Arabia ini ernah berfatwa : "Zakat gaji yang berupa uang, perlu diperinci: Bila gaji telah ia terima, lalu berlalu satu tahun dan telah mencapai satu nishab, maka wajib dizakati. Adapun bila gajinya kurang dari satu nishab, atau belum berlalu satu tahun, bahkan ia belanjakan sebelumnya, maka tidak wajib di zakati."

c. Syeikh Muhammad bin Shaleh Al Utsaimin

Pendapat serupa juga ditegaskan oleh Syeikh Muhammad bin Shaleh Al Utsaimin, salah seorang ulama di Kerajaan Saudi Arabia.

“Tentang zakat gaji bulanan hasil profesi. Apabila gaji bulanan yang diterima oleh seseorang setiap bulannya dinafkahkan untuk memenuhi hajatnya sehingga tidak ada yang tersisa sampai bulan berikutnya, maka tidak ada zakatnya.

Karena di antara syarat wajibnya zakat pada suatu harta (uang) adalah sempurnanya haul yang harus dilewati oleh nishab harta (uang) itu. Jika seseorang menyimpan uangnya, misalnya setengah gajinya dinafkahkan dan setengahnya disimpan, maka wajib atasnya untuk mengeluarkan zakat harta (uang) yang disimpannya setiap kali sempurna haulnya.” .

d. Hai'atu Kibaril Ulama

Fatwa serupa juga telah diedarkan oleh Anggota Tetap Komite Fatwa Kerajaan Saudi Arabia, berikut fatwanya: "Sebagaimana yang telah diketahui bersama bahwa di antara harta yang wajib dizakati adalah emas dan perak (mata uang). Dan di antara syarat wajibnya zakat pada emas dan perak (uang) adalah berlalunya satu tahun sejak kepemilikan uang tersebut.

Mengingat hal itu, maka zakat diwajibkan pada gaji pegawai yang berhasil ditabungkan dan telah mencapai satu nishab, baik gaji itu sendiri telah mencapai satu nishab atau dengan digabungkan dengan uangnya yang lain dan telah berlalu satu tahun. Tidak dibenarkan untuk menyamakan gaji dengan hasil bumi; karena persyaratan haul (berlalu satu tahun sejak kepemilikan uang) telah ditetapkan dalam dalil, maka tidak boleh ada qiyas. Berdasarkan itu semua, maka zakat tidak wajib pada tabungan gaji pegawai hingga berlalu satu tahun (haul)."

e. Dewan Hisbah Persis

Dewan Hisbah Persis tidak menerima keberadaan zakat profesi, karena zakat dalam pandangan mereka termasuk ibadah mahdhah. Yang mereka berlakukan adalah zakat jual-beli atau perdagangan.

f. Muktamar Zakat di Kuwait

Dalam Muktamar zakat pada tahun 1984 H di Kuwait, masalah zakat profesi telah dibahas pada saat itu, lalu para peserta membuat kesimpulan: “Zakat gaji dan profesi termasuk harta yang sangat potensial bagi kekuatan manusia untuk hal-hal yang bermanfaat, seperti gaji pekerja dan pegawai, dokter, arsitek dan sebagainya". "Profesi jenis ini menurut mayoritas anggota muktamar tidak ada zakatnya ketika menerima gaji, namun digabungkan dengan harta-harta lain miliknya sehingga mencapai nishob dan haul lalu mengeluarkan zakat untuk semuanya ketika mencapai nishab". "Adapun gaji yang diterima di tengah-tengah haul (setelah nishob) maka dizakati di akhir haul sekalipun belum sempurna satu tahun penuh. Dan gaji yang diterima sebelum nishob maka dimulai penghitungan haulnya sejak mencapai nishob lalu wajib mengeluarkan zakat ketika sudah mencapai haul. Adapun kadar zakatnya adalah 2,5% setiap tahun“.

Kesimpulan

Dari uraian tersebut diatas terlihat bahwa masalah Zakat Profesi  merupakan masalah khilafiyah atau diperselisihkan oleh para ulama. Sekelompok ulama berpendapat bahwa pendapatan gaji atau penghasilan dari hasil profesi seseorang wajib dikeluarkan zakatnya. Sementara sekelompok ulama lainnya tidak mewajibkan zakat profesi. والله اعلم

Rujukan :

1.      Zakat Profesi oleh : Oleh : KH. M. Shiddiq Al Jawi, S.Si, MSI**

2.      Zakat Menurut Islam  oleh : www.muslim.or.id

3.      Fatwa Seputar Zakat Profesi oleh : http://abiubaidah.com

4.      Syarat-Syarat Zakat oleh : Muhammad Abduh Tuasikal, MScAhmad Sarwat

5.      Zakat Profesi: Antara Penentang dan Pendukung (part 1)oleh Ahmad Sarwat

6.      Menghiting Zakat Profesi oleh : H Abdurrahman Navis Lc Wakil Katib Syuriyah PWNU Jawa Timur